清涼法語
如果我們沒有調伏自己的心,那即使長時修持,也不會得到太多的利益。華智仁波切在一個教言中講:“調伏心調伏心,用菩提心來調伏自己的人,即使身口沒有做任何善事,這實際上也是對自己和眾生有利。”所以在修習佛法中,調伏自己的心非常重要,表面的行為實際上並不重要,我們應時時刻刻觀察自己的心。——法王如意寶言教 《自我教言》

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作者佚名

 

人世間“奇聞怪事”,舉不勝舉,在研究佛法過程中有些現象更讓你感到“神奇無限”。作為當代大陸最具中國特異功能特色的代表張寶勝先生,因病醫治無效,於201883日在北京去世,享年58歲。

 

張寶勝先生在上世紀八十年代,"耳朵識字"興起之時,張寶勝即宣稱自己有"非眼視覺"功能,並能進行"送物取貨"表演,曾風靡整個京城,震驚中國科學界, 198063日,北京成立人體特異功能研究組。次日,著名科學家錢學森訪問《自然雜誌》,他從開發人的潛能的角度表示支持人體特異功能的研究。他說:“一項新的科學研究,在剛提出的時候,總是有人反對,帶頭的人也總是要受到反對,因此要有勇氣。要挺住腰板。”在談話中,他首次提出了“人體科學”這個概念。

 

電影《賭神2》裡面說有特異功能的張寶成,原型就是張寶勝。當時大陸的中國科學院包括高能物理研究所,以及一些高等學府,都有研究這些現象的教授、學生,還有特異功能研究小組。針對張寶勝先生及相關特異功能代表,經過比較系統的研究,運用了非常嚴格的科研手段,包括雙盲、封粒、對照,證實確實有這些現象。

 

1982518日,張寶勝去西山葉劍英元帥寓所向葉老進行了以鼻嗅字的表演成功。經國防科工委批准,198362日,張寶勝被正式調入507所,從此,張寶勝的足跡遍布包括政府要員等在內的11所在的單位或家庭寓所,通過表演,他贏得了"神人""中國聖人""國寶級氣功師""活佛菩薩"等美譽,成為享受專車、專宅、專職服務員的中央領導級待遇的國寶。

 

佛教怎樣看人的超級能力呢?在許多佛學著作中,都有修得神通、悉地的事例,此類事即便在正史、野史、文人筆記中也有記述。在眾多記載中,釋迦牟尼佛被認為是修得最大神通的人。傳說他與弟子以神足通力渡河時,“於頃刻伸縮手臂之間,消失於河之彼岸,與彼弟子站立河之彼岸。”入城時更是出現種種神奇的事情,如盲者得視,聾者得聽,跛者得行,病者得愈。走路的時候,腳離地有四寸,可謂凌空而行。釋迦牟尼佛在說法時經常以種種神通來教化弟子,作為說法的輔助手段。 《雜阿含經》有過記述,說他:“凌空至東方,作四威儀,行住坐臥,入火三味,出種種火光,青苗赤白紅頗梨色,水火俱現;或身上出火,身下出水。”這樣的故事在佛家著作中多有出現。

 

當你看到這些奇聞之後,一定會思緒萬千,心潮起伏;他是人,我們也是人,為什麼他能做到我們做不到?心中異常羨慕;感到世界之大,無奇不有;感到人真是萬物之靈,本事之大,本領之多,無可估量。

 

佛弟子中有許多人修成正果,具有六通三明,其中尤以摩訶目犍連為最,被稱為神通第一。 《雜阿含經》第五七一經對摩訶目犍連的神通多有記載,說他修煉清涼的禪觸,竟然使酷熱難耐的夏天下起了綿綿細雨,清涼爽快,練火光三味之時,火焰從他的禪房破窗而出,燒毀了戶外的一堆乾柴,但放在上面的白氈卻絲毫未損。

 

在我國的佛教史料中也有修得神通的事例。 《晉書·藝術傳》中記載了西域來華的佛圖澄運用種種神通,如,遠程滅火、降雨、遙視、預測未來等,在當時藉此折服了統治北方的石勒、石虎等人,使佛教在北方得以傳播。史料中記載著具有神通的僧人很多,如單道、僧涉、德詔、萬回、阿足、無相、惠秀、契此、師簡、宋福州等人,或日行千里,或預言吉凶等。

 

在密宗行者的傳記中,有關神通的記載則是更多。據說彌底黎波成就“視法”、“其身能化種種色彩”,毗流波能以意念令河水倒流。小俱薩羅賢能於“險崖深處飛越如鳥,一日行程瞬間至,兇猛野獸親近承事——眾生心念皆能了知”。藏傳密宗的《青史》稱蓮華生弟子中有25人得大成就,如納朗、多傑堆郡、思朗、嘉劫央等。米拉日巴大弟子岡波巴有分身之術,“具同一時中於不同地點說法之神通”。卓彌譯師能夠在空中跌坐。

 

佛家通常認為人有六種神通,稱為六通。第一種是神足通,又可稱為神境通、如意通等,指那些可經隨意變化自身和外物,超越時空障礙而往來的種種異能。包括凌空飛行,移遠令近,不往而到,此沒彼現,轉變外物。第二種是天眼通,又稱為“天眼智證通”,指可以看到眾生死知去向的能力。另說是指能夠隔物透視、遙視,見最細微之物,預測未來的能力。第三種天耳通,又可稱為“天耳智證通”。指可以聽到極遠極細小的聲音,包括入耳分辨不出的高低頻音、隔障聽音等。第四種他心通,又稱為“他心智證通”,指能夠感知他人心思、意念、情緒的能力。第五宿命通,又稱“宿住智證通”,指可感知過去事情的能力,通常專指佛教所說自己及別人的夙世之能。第六種漏盡通,又稱為“漏盡智證通”,指了卻人間一切煩惱,由此可以自主自己內心活動,不生貪癡等慾念煩惱。漏盡通,是屬於出世間禪,唯有佛教中的阿羅法以上的聖者才能夠證到。其餘五通為世間禪,常人經過修行都可以修到。因為佛家有“五通仙人,六通羅漢”之說。

 

佛教中還有一種“明”的說法,宿命、天眼、漏盡三種通,不僅可以看到眾生轉世的真相,而且可以預知未來,生死涅磐的因果,成為一種能通達生命真實的智慧,故合稱“三明”。關於明與通的差別,《大致度論》卷二這樣論述:”直(只)知過去宿命事,是名通,知過去因行業(所作),是名明;直盡死此生彼,是名通,知行因緣際會不失,是名明;直盡結使(煩惱),不知更生,是名通,若知漏盡,更不復生,是名明。”

 

佛教中又有“五眼”之說。五眼按照不同程度分別分成肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。肉眼就是指平常人所能見一部分粗物質的肉眼。天眼也就是天眼通,能見到肉眼所見不到的細物質。 《大智度論》卷四十二說:“諸凡夫人見微塵和合成地,謂為實地,餘有天眼者教此地,但見微塵。慧眼,指佛教聖者(通常指小乘佛教者)能了解一切現象皆空無自性的實質之智慧眼。法眼。指比慧眼更深沉、更能了解一切事物真實的智慧眼,通常指大乘教菩薩智,可以見空,可以見有,照見眾生的不同習性,通達度化眾生的種種法門。佛眼,不但具有以上四種功能,而且更加深廣,達到無所不知,無所不見的程度,即成佛時失去其本名(肉眼、天眼、慧眼、法眼),但名佛眼。

 

佛家的種種神通可以認為是在禪定修習基礎之上的對我自潛力的發掘。 《大智度論》中說:“天眼、天耳二神通是在肉眼、肉耳的生理基礎之上形成了色界四大所造清淨色”所構成的微細生理機制的天眼、天耳。經過修習禪定,天眼可以放射出一種具有穿透性的高速光波 至於凌空飛行,他們認為是靠強大的意念能力。 《禪法要解》中說:“人身雖重,心力強故身飛虛空。”《大智度論》中認為,四大越粗重則力越小,越清輕則力越大,水大力勝於地大,火力大勝於水大,風力大勝於火大,識大比風大即氣一類更為微細,所以能量也很大。萬物都是由四大組成,意念取其中一大使其增廣,可以使得其餘三大隱沒不見。如果在禪定時專心觀火,入火光三昧,可以真的就產生三昧真火;專注於黃色,可以使土石變成黃金。

 

大乘佛教也認為,人的心念本來是具有“十界萬法”,即包括各種各樣的物質形態,心念模式,多維時間,眾生諸佛等,其實沒有一個是真實的實體,都是心意所造,也可以隨心而轉。普通人所以心不能轉物而被物所轉,只不過是因為心被煩惱及其不相應的執著所束縛,只要徹底地捨棄心理上的執著,讓其與真實相應,心中所本來具有的神奇功能就會自然顯現出來,達到隨心轉物,自在無礙。佛由於了 煩惱、執著而顯發了本心所具的潛能而已,所以就能夠表現出種種神通變化,就像常人搬柴提水、吃飯行路一樣簡單平常。

 

密宗無上瑜珈的理論則認為各種修得的神通,是由於周身五大之氣入住融於中脈後,發生了神奇的變化。 《明行道六成就法》說,修得成效,可以讓體外與體內的“靈力活素”相結合,在中脈中形成一管狀的“靈力活素聚”,從而形成八種異能;由於地大氣的聚集,可以使人力大無比;由於水大氣的聚集,可以使人入火焚而不傷;由火大氣的聚集之力,可以使人入水而不沉溺,有消散融解一切物質的能力;由於風大氣的聚集之力,可以使人身輕如燕,凌空飛行;由於空大氣之力,可以使人自由飛行,履水如地,入地如水;由於吸入月亮的精華,可以讓人的身體化為光焰,能夠隱行;由於身體上中脈結開解,心能恆常處於無上樂的“勝安止境”。

 

佛學的神通與今天的特異功能基本上可以劃入一類。但是特異功能多為天生,或者是偶然受到外力打擊所致,禪通卻是要修定習禪方可得到的。圓暉《俱舍論頌疏》卷二十七中說:“人中都無生得通者,餘皆客有。”特異功能的耳朵識字術等一類“皮膚視覺”與佛家所說的“六根互用”很相近。玄奘的《成唯識論》卷五說:“若得自在,諸根互用,一根發識,緣一切境。”也就是那些了卻生死煩惱的聖者,六種感和器官可以互用,只通過一種感覺就可以感知其餘幾種感覺的功能。耳朵識字的特異功能只是“六根互用”的一個方面,而且也沒有佛家來得自在。 《楞嚴經》中說釋迦牟尼的弟子中,“阿那律陀,無目而視;跋難陀龍,無耳而聽;殫伽神女,非鼻聞香;驕梵波提異舌知味……”意念致動與佛家的神變通中的變化外物通相似,都是意念直接作用於物體的表現出的奇異現象。

 

佛家雖然有許多神通變化的記載,但是從教義上講,卻並不崇尚神通,不把修得神通為追求目標。無論是大乘、小乘,還是密宗,都認為神通中的五通是“共外道法”、“世間法”,不是佛家修行的主旨,不能佔有主業的位置,因為它解決不了佛教要解決的問題,即了生死,達涅磐的目的。

 

神通只是佛家諸教得智慧,斷煩惱,出生死過程 的附產品,是一種可有可無的東西。佛教不想因宣揚神通掩蓋了佛教的主旨,使世人誤解佛教是一般的方術末流,禁止初學者習神通。小乘佛教就認為必須先得六通中的“漏盡通”。斷盡煩惱之後方可以修習其它五通。 《長阿含經》卷十六記載釋迦牟尼告誡弟子即使修得六神通,也要“覆藏功德”,不得隨意炫耀於人。中國各佛教宗派,都主張先見道,後修道。湛然《止觀輔行弘訣》卷九說:“然諸神通,未得聖果並不許修。”中唐以後,禪宗、淨土宗佔據了佛教的主導地位。禪宗中人一般認為得道自然得通,而且運水搬柴之事本來就是神通,無需修煉。淨土宗以念佛求生淨土為旨,反對放棄念佛去修神通。近代也是這種認識。可見佛家不以修於神通為名。我們完全理解佛祖他老人家在世時的良苦用心,是讓這個世界上能修出更多的大智慧的佛菩薩,但是開發人體潛能,解秘神通、認識自我用於現代醫學也是我們不可忽略的。

 

人,有常人和開發潛能功能者之分。常人,只能用一般人所共有的思維功能,如抽象思維,形象思維;特異功能者,除具有常人所具備的思維功能外,還具有“特異思維”(或靈感思維)功能。正如有人所說,一個是“顯性”的,一個是“隱性”的。 “顯性”,就是人們常用的正常功能,比如用眼視物、用手取物、或利用機械代替人的手足功能。隱性”功能,就是人類尚未開發或正待開發的功能。

 

用則進,不用則退。這是生物進化論的觀點,是人們都曉得的常識。比如人的手,一般勞動者的手,特別是農民,粗大有力,而腦力勞動者的手,多是細小柔嫩。再如人的身體,經常參加體育鍛煉的人身體就強壯;好逸惡勞的人,就體弱多病,經不起風霜。

 

人體“顯性”和“隱性”功能,也是這樣,是相互轉化的,許多顯性功能,如果長期不用就會逐漸退化或喪失,許多隱性功能,經過長期鍛煉或誘發,就會逐漸由隱到顯。比如有些特異功能者,能夠透視、遙視、遙診、遙治或意念搬物、穿牆越壁、未卜先知、呼風喚雨、定身、障眼等等,許多都是經過長期修煉而顯現和開發出來的。這是因為人在長期刻苦修煉過程中,增加了無窮的心力,強大的心力可達到使物質積聚和分裂,產生我們常人難 理解的現象。如果我們真想嘗試的話,就必須去實踐就自然了解了,我們千萬不能執著所謂的現代科學論斷,科學不是真理,所謂的科學只能證實一個時期階段的正確與否,經過一段時間,甚至在很短的時間就被無情的推翻。科學是不斷的進步的,發展的,人類的智慧永遠不會停留在原始的基點上。人類發明了原子彈,原子彈為什麼有這麼大的威力,實際上也具備了積聚和裂變的原理,因為原子彈人們能看得到,又能從理論上解釋得清楚,所以便於人們的認識和理解。雖然這個比喻不恰當,但畢竟有相關之處。

 

人類潛能的開發和應用,近年來在中國僅僅剛剛被人們認識,研究工作也是剛剛起步。那麼,它的潛力到底有多大呢?對人類社會科學的發展有多大的幫助呢?應該說是無法估量的、巨大的。最低也像錢學森博士所展望的那樣:對人體特異 功能的研究,可能導致一場二十一世紀的新的科學革命。但是一個尖端科學的研究成功,由於人們的執著和偏見不知要經歷多少磨難,才得以實現。

 

對於人的潛能我們祖先已早已證實,懷疑是沒必要的,要想了解和具有功能,你就必須親身去研究實踐。這個世界上,由於虛榮和以我為中心的執著,往往會犯錯誤,現代人太迷信所謂現代科學了,認為書本上沒有的知識,就是不可信的,就是不科學的,這是不對的,也是影響我們進步最大的絆腳石。人類的智慧在不斷進步而改造著這個世界,不斷的發展科學,不斷更新和創造新的文化,我們要跟上時代的腳步,不然就會被時代所淘汰。我國封建意識由來已久,我們應放開眼量,跟上時代的腳步,振興中華,應該讓有著五千年文明歷史的大中華放射出燦爛的光芒。

 

人和物之間,是什麼在起引線作用?我覺得錢學森博士的一些論點值得人們深思。他說:人體特異功能的表現實際上可能是人與物之間的電磁場:在改變某個物體狀態時,物也可以發電磁波、電磁場。人也可以接受它,接受環境中電磁波、電磁場的作用。他又說:人體特異功能中關於信息處理的功能(特異感知),是不是由於人發出電磁波作用到物,物再返回來將信息輸入給人,最後在大腦中處理這個信息,得出結論。

 

他還說:前一段時間,張寶勝做特異功能表演,用手一指,一位教授的衣服就燒了一個洞。後來唐敖慶教授說,這可以解釋,衣服被燒,可能是電磁波的作用,就是特異功能人發出的電磁波把衣服上的分子激活了和空氣中的氧起作用,就會燒一個洞。這是用現代科學理論揭示人體特異功能的奧秘。

 

我們常說的人體生命場,是不是也可以說是人體電磁場,站在氣功的角度,是不是也可以說它是人體氣場,或人體生命場。

 

必須指出的是,特異功能表演就好比一個人花錢,花得越多會剩得越少,張寶勝表演太多,到後來已經沒剩什麼功能了,遂遭批判。

 

佛說:一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,而不證得。意思就是我們本性有是佛,只是迷了,為什麼佛菩薩寧可自己受傷,也不願傷害眾生,在他們的眼中我們和他們是一體的。

 

總之,神通每個人都擁有,只不過是學佛的副產品,當你證得那個果位,也就是那個境界,自然擁有那個神通,如神足通,宿命通之類的。但是佛說過,神通不敵業力,就像很多有法術的人,後來自己的生死都做不了主。所以佛教講願力,不為自己求發樂但願眾生皆離苦。是為了讓眾生覺悟而發願成佛,不是為了自己,所謂的神通也是遇到一種事情,必須要神通才能幫助那個眾生覺悟才使用神通的。

 

佛教是師道,佛是導師,我們都是學生,菩薩也是學生,他是學長,比我們學得早,就像佛經八萬四千法門,就是治八萬四千種煩惱病,你有哪種病,和那種法門緣份深,就去學哪種法門。以前有人把佛當神拜,佛叫他別這樣做,佛的意思就是覺者,覺悟圓滿了。你有空去看下佛說無量壽經,就是講阿彌陀佛如何從一個凡人,如何發願,如何修行,乃至如何成就極樂世界,以及極樂世界的景象,及殊勝處,我們必須聽從佛菩薩的一切教誨,何必在乎所謂神通的力量。

 

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  • 般若
  • 末法時代眾生有很多的苦,生活苦業力苦,佛法可以救世人,每個法門都有它的好處,當妳遇到生活上遇到困難,或是遇到壞業力,無法解脫時,除了看醫生外,還要趕快尋找修行的和尚師父,因為出家師父有受戒,懂得佛法,所以講的話90%是真的,可以告訴妳唸什麼佛書,或是持咒可以幫助妳,或是佈施,持戒,禪定...等等,可以讓妳更快身體好起來,做事順心,人生的路如何走才是對的。問外面的宮廟我就不敢保證。出家師父每一世修行最大的成就是脫離六道輪迴,例如出家師父知道唸南無阿彌陀佛可以往生西方極樂世界,可以脫離六道輪迴,唸南無阿彌陀佛是修上層佛法(可閱讀無量壽經白話文),也是方便法門。但是外面的宮廟最多修到天界,有的宮廟修行還不到天界位階,還是沒有了卻生死,還在輪迴中,天年享盡,時間到還是要到人世間再修行,所以佛寺和宮廟兩者修行方式還是有差別,這需要你自己判斷暸解,我不是批評,只希望眾生真的要修行,就要修對方向,真的暸解,才不枉此生辛苦來到人世間。

    如何有智慧?那要上輩子有唸佛經,這輩子才會有智慧。這輩子沒有智慧就必需找一個善知識,也就是出家師父跟隨,自己也要看佛書,增見識,才會幫助妳走對的人生。看佛書原文大都看不懂比較多,時間久了進步也很慢,建議找佛光山出版的白話文佛書閱讀,對修行會有很大的幫助,例如金剛經白話文,無量壽經白話文,愣嚴經白話文,妙法蓮華經白話文,心經白話文,六祖壇經白話文,觀世音菩薩普門品...等佛書,先把骨架架構好,再去延伸其它佛書,或是聽人講經時就不會受別人的影響,受他人的誤導,自己知道真正的修行方向,自己可以分辨出佛法真實的意義,對與錯。很多佛書白話文可以在網站上找到閱讀。

    自己親生體驗是每天早上做功課唸一次愣嚴咒,出門經過火葬場或是靈骨塔,身體不會受干擾,如果沒有唸過愣嚴咒當天經過火葬場附近的路,或是去靈骨塔拜拜,回到家會全身不舒服,會虛脫,要休息一天身體才會比較好。

    每天做功課唸金剛經,愣嚴咒,南無阿彌陀佛,往生咒,六字大明咒(觀世音心咒),是我每天的功課,它們的好處有很多,每天做功課一方面可以消自己累世業障,也可以回向給十方眾生,有佛菩薩保佑,還可以讓自己和家人平平安安,大事化小,小事化無,有正能量...,


    願大家早日離苦得樂,不枉此生走這ㄧ趟。
    南無阿彌陀佛