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慈誠羅珠堪布開示

 

問:我正在自學佛法。我看到很多皈依後的人每天都要念經念咒,然後要上課,還要受戒,覺得好辛苦。他們改變了原來的生活,也受到了很大的束縛。這讓我打消了皈依的念頭。

 

請問,是不是只有皈依才能表達對佛法的尊敬?有沒有別的法門可以讓我們不皈依就成佛呢?

 

慈誠羅珠堪布:這是一個很大的問題,尤其是對年輕人來說。關於學佛,我們之前簡單提到過,在大乘佛教裡,確實有很多學佛的方法。大家都可以看看《般若經》,其中有一部大家都比較瞭解,叫《般若攝頌》。裡面就講過,如果你有菩提心,即使所有的物質享受你都不放棄也沒有關係,這也叫做學佛。

 

你剛才講了很多的約束,這些約束我們之前也提到過,主要涉及佛教的戒律。佛教所有的戒律,最根本的就是不殺、不盜、不淫、不妄。不殺就是不殺人,不盜就是不偷別人的東西,不淫就是不去破壞別人的家庭,不妄就是不欺騙人,實際上也就這麼幾個。

 

你學佛以後,這幾個是不是一定都要做到?也不是,這需要根據自己的情況來定。你能做到四個就做四個,做不到,那就做三個。三個也不行就兩個,兩個都不行,那就一個。這些都是很人性化的。

 

我們到寺廟應該怎麼做,我們磕頭的時候,手應該翻過來,還是翻過去等等,這些事情其實怎麼樣都沒問題。所有的宗教裡面,大乘佛教應該是最開放、最人性化的一個宗教了。所以佛教徒的一些約束,從佛教真正的價值觀來看,可能有很多是沒有必要的。

 

剛才提到了,只要有菩提心,你什麼都不需要放下。我們現在對放下的理解有很大問題,很多人認為放下就是不要這些東西了,就是遠離、放棄。其實佛教真正意義上的放下,和我們現在理解的放下完全不一樣。

 

我們現在對放下的理解實際上不是放下,應該叫做放棄。放棄不等於是放下。我放棄了,但是我還是非常地牽掛、非常地留戀、非常地執著,那麼這個根本就不是放下。用強制性的方法使我們遠離很多東西,我們以為這是放下,實際上根本不是。這樣的放下和不放沒有太大差別,這些都不叫放下。

 

真正的放下,不需要放棄任何東西。比如你的房子、車子和存款,以及各種各樣的東西,你都不需要放棄,這些你都可以有。你可以過非常豐富的物質生活,同時你也是一個非常好的修行人,這兩個完全不矛盾。你也可以打扮得非常時尚,同時你也是一個大乘佛教的修行人,這兩個也是完全不矛盾的。

 

我們不要以為學佛以後,很多事情就沒辦法做了,打扮以及很多現代化的東西都不能去碰。其實不是這樣,只要我們不殺、盜、淫、妄就可以了。簡單地說,只要我們的生活工作沒有涉及危害其他眾生和其他人,那你怎樣過都沒關係。你的生活水準高一點、低一點都沒關係,你喜歡高一點就高一點,你喜歡低一點就低一點,都沒問題。

 

所以,我們要好好學一學大乘佛教對我們的真正要求。很多民間信仰導致的約束,以及一些不是很準確的觀念,都與民間的風俗有關係。佛教畢竟有幾千年的歷史,被本土化後,與我們很多民間的風俗信仰摻雜在了一起。導致我們也分不清,這個到底是大乘佛教的意思,還是後人加上去的。因為分不清楚,而產生了很多沒有必要的約束。像不殺、不盜等這樣的約束,我們確實需要,但是還有一些約束是不需要的。因此,在一個非常現代化的城市裡面,過非常現代化的生活,同時擁有非常古老的佛教思想、智慧,這兩個完全是不衝突的。很多衝突其實是我們自己想出來造出來的,真正的大乘佛教是非常開放的。

 

我們可以先讀一讀大乘佛教的經典,比如剛才提到的《般若經》,裡面講得非常清楚,這兩個都不矛盾。還有一個,你剛才提到了皈依。皈依跟這些約束有沒有關係呢?沒有關係。皈依了以後是不是多了一些約束呢?也不是。皈依雖然有皈依的戒律,但這些戒律都非常簡單。在你的日常生活中,根本就不會產生任何壓力。所以並不是說我們皈依了以後,就有太多的約束,不是這樣。

 

另外,剛才提到有沒有一個方法,可以不皈依就直接成佛呢?實際上你想成佛的時候,你就已經皈依了。這兩個字的意思,是我們依靠佛走向解脫的道。在走解脫道路時,我們需要一個依靠。比如學生在學校讀書的時候,需要一個老師,還有書本,沒有這些他沒辦法學。他有老師,有課本,但更多的還是要靠自己。同樣,我皈依的時候,釋迦牟尼佛就是我的老師,釋迦牟尼佛講的大乘佛法,就當作我的課本,我這樣去學。實際上你有我要成佛這個想法的時候,就已經有了皈依的心,只缺一個簡單的皈依儀式,其他都有了。所以就不需要去尋找不皈依而成佛的方法了。我們可以尋找一個既沒有太多約束,又可以成佛的路。這樣的路有沒有?有,絕對會有的。

 

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