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   者:阿明 


    那何謂還陽女呢?在藏文中有一個詞名為迪洛是死亡的意思,而則是返回的意思,和在一起即為從死亡返回,也就是我們漢區慣稱的還陽或者還魂。慈誠羅珠堪佈在其著作《前世今生論》中這樣解釋:還魂師(轉載注:即還陽者)即是指其心識已經到過中陰閻羅世界、之後又回來並再入自身體內且重新復活的這類人……有些還魂師的心識在進入中陰狀態中後,他的身體在很多天中都不會發生任何動搖;但如果死亡時間是在夏季,那麼據說屍體保存很長時間以後就有可能出現部分腐爛現象。為驗明還魂師是否真正死亡,人們會在他的鼻孔中塞入酥油、臉上塗抹上一層麵粉。如果鼻孔中的酥油沒有融化,或臉上的麵粉沒有抖落下來,那就表明此人確已死亡。傳統上人們還把還魂師當成生者與死者之間的橋樑與信使,依靠他們,很多眾生都獲得了切身、廣大之利益。

 


    藏傳佛教中還陽師與普通還陽者有很大的差別的,還陽師在死亡歷程當中會有遭遇聖尊、游離地獄餓鬼界的經歷,在還陽之後具足神通為生者帶信等行為,而普通還陽者往往僅是死而復生而已。事實上,還陽師與格薩爾說唱藝人現象(詳情請看:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180100adm5.html )僅在藏區出現不同,還陽師在內地也有出現,瘋行掘藏上師特尼仁波切就曾在內地認證過一位還陽師。

 


   2009年春,瘋行掘藏上師特尼仁波切應邀到東北弘法時,末學也有幸跟隨。當行至東北某城市時,一天傍晚仁波切的一位弟子神秘的跟仁波切講:上師,有一個人要來見你,她在我們這很有名,是一個'大仙兒',就是當地的政府官員遇到難題,也會找她詢問,可以說是我們當地'大仙兒'中的頭名,她能來嗎?”“當然能來了,仁波切笑著問,為什麼不能來呢?顯然,這位弟子主要是顧忌到這位大仙兒的所謂外道身份。

 


   很快,大仙兒就到了,她大概五十歲左右,滿口的東北口音,除了穿著稍微考究之外,實在看不出有什麼特異之處。跟隨大仙兒一起來的,還有一位年輕男子,那是大仙兒的兒子,這母子二人來主要是請仁波切加持孩子的學業。大仙兒說:她早就听聞活佛的功德,盼望拜見,今日終於滿願,非常的高興!

 


   “聽說你是'大仙兒'仁波切此言一出,讓那位早介紹的弟子臉色極為尷尬——大概仁波切並不知道大仙兒這詞本身略帶貶義。是的,我是一個'大仙兒'”大仙兒自己並不隱晦。

 


   仁波切笑了,很認真的說:在我看來,你與其他的'大仙兒'不同,你是一個'迪洛瑪(還陽女) '在做了翻譯之後,我怕大仙兒不明白,給她做了一個簡單的解釋。


 


   大仙兒一臉茫然的表情來看,她不太明白也不認同仁波切的說法。仁波切繼續跟她講:你年輕時,是否曾經死過?”“大仙兒不住的搖頭,沒有,怎麼可能死過呢,死了就活不過來了呀!

 


   我估計大仙兒不太理解仁波切的意思,於是幫仁波切解釋:也或者說,接近於死亡的狀況,你有沒有過呢?這提醒了大仙兒,她說:這個倒是真的有過,年輕時我跟家人鬧彆扭,自己跑進大山里,山里都是雪,我又迷了路。我又冷又餓,就昏過去了,也不知道昏了多久,後來被兩個人救了。

 


   活佛很高興,繼續問她:在你昏倒的中間,昏夢之間是不是有人帶你走了很多地方,說了很多事情?”“大仙兒不住的點頭。活佛繼續說:好了以後,你就有了神通,是吧?

 


   正如仁波切所說的那樣,大仙兒說:就在他昏倒之後恍恍惚惚之中,一個白衣女子帶她去了很多地方,以她當時的認識來說就是天堂地獄之類的,最後她被人喚醒了,兩個人將她背起送到了附近的一戶山里人家。在那戶人家的救護之下,她很快康復並回到了自己的家中,從那兒以後他發現自己有了神通,也就是成了大仙兒

 


   大仙兒講了她的經歷,仁波切恭敬合掌跟她說:你遇到的那個白衣女子就是觀音菩薩,而那兩個救你的人也是菩薩的化身!”“大仙兒也連忙點頭說:那兩個救我的人的確很奇怪,送我到那戶人家就走了,那戶人家也從來沒見過……”

 


   顯然,大仙兒對仁波切的話生起了很大的信心,而仁波切也對大仙兒的未來的修行與利生做了很多的授記……

 


   以我個人的所知,在藏區很多神秘的文化現像如轉世活佛、還陽師、降神者等等,其實在內地地區都能找到對應的情況,只是內地的沒有佛教體系統攝,比較零散紛亂,不似藏區那樣系統。有些較為了解藏區的密乘佛子,可能怕引起誤解而刻意迴避這些,怕因此使藏傳佛教被冠以外道的帽子。以我個人的觀點,猜疑和誤解靠迴避和迎合是無法解決的,而應該正面面對講出真相,這樣才能從根本上消除誤解,畢竟判斷是否是佛法也就是內道的依據並不是外在形式。佛陀給我們提供了很多的依據如空性見、三法印等等……


 

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