清涼法語
智慧+戒律=供養處   有甚深智慧和清淨戒律的人,定會成為人天的供養處——不僅是人,天界的帝釋王、梵天王等,也會恭敬、供養他們。   所以,不用想太多,也不用求太多,若是有甚深的智慧和清淨的戒律,人們自然會恭敬你、親近你,天人、神仙也自然會恭敬你、保護你。⋯達真堪布

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作者佚名

 

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作者:亞青寺戒律大管家丹真秋培仁波切

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作者佚名

 

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索達吉堪布開示

 

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作者佚名

 

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~印度達蘭沙拉辯經學院校長洛桑加措仁波切

開示於香港普明寺

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 作者佚名

  

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 作者佚名

  

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嘎瑪仁波切開示

 

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作者佚名

    凡是被妖魔鬼怪附體的人,都有一個共性,往往都是沒有正知正見,執著渴望得到感應和神通的人。這些修行的人一但被鬼神附體,就能夠看到一些別人看不到的事物,能夠預知,猜測別人猜測不出來的事情。這種神通叫鬼通。

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普巴扎西仁波切開示

 

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作者佚名

民間通俗的信仰,有很多的禁忌,但那並不是正信的佛教,卻被誤認為是佛教的禁忌。如香爐裡面殘餘的香棒,不可以每天清理,結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實,我們寺院每一尊佛前的每一個香爐,在每天的清晨都必須清理收拾,經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。

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在公元13世紀初,即元朝初年,西藏地區已經初步形成了薩迦、直貢、帕竹、蔡巴等重要的教派-家族勢力集團,各自有不同的勢力範圍,佔有土地、牧場、牲畜、奴隸。忽必烈繼承蒙古大汗之後,為了壓制反對勢力,廢除了蒙古傳統的推舉大汗制度,汗位改為世襲,同時大力扶植藏傳佛教的薩迦派(花教),利用其完整、系統的佛學理論為自己正名分。薩迦派第五世祖師八思巴曾為忽必烈灌頂,並且創造了蒙古文字,因此被忽必烈封為帝師、國師、如意大寶法王,領總制院(後改為宣政院)事,在西藏成立了政教合一的地方政府。薩迦派在元朝統治下掌握西藏政教權力近百年,不斷得到元朝的封賞,其勢力發展到康區、安多(青海)、北京和五台山。

 

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和中國道家所講法、財、侶、地的道理一樣,第一修持要找地方,環境要舒服,山頂或樹林海邊,氣候要好,得其地,得其水,一心不動寂三昧 ,得三昧境界。然後修習光明離戲者,要想得定,還要好的環境,才能得到自性的光明;離戲,是空、有這些亂七八糟的道理都去掉,證真佛。 處所人及行持法,修行地、同伴及行持法,就是道家所說法、財、侶、地都要具足。 由三種性而成就,一個人修道,漸修的開始,當然先要把顯教、密教的教理都要學會,然後再說專修。有人一天到晚想住茅棚、閉關,有什麼資格閉關?經教都沒有通,修法更不懂,住茅棚還差不多,閉關怎麼閉得住呢?關在裡面享福,享完了福,來生變猴子、變牛。

 

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作者:雪山智者

一、宣講圓滿次第之必要

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作者佚名

 

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班瑪香秋多吉活佛開示

如果學佛了,大家都應該互相稱師兄,也稱為道友。道友就是以道為友,大家在一起的目標,是為了學佛,是為了修行,不是為了拉幫結派,也不是為了攀緣。大家心中有個共同成長的目標,這樣關係才能長久。  

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  作者:福安古觀音閣

      現在很多夫妻關係處理不好的問題,我想跟講恩愛有關。其實老祖宗的觀念裡,不是恩愛兩個字。有恩就有怨,有愛就有恨。所以現在的人關係,就糟糕在這裡。你不恩愛,我就怨恨。結果導致離婚。可見恩愛兩個字害了婚姻。

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  何謂“攝一切善法戒”?簡單明了地說,就是大家都曉得的“諸惡莫作,眾善奉行”八個字。“諸惡莫作”是攝律儀戒,“眾善奉行”是攝一切善法戒。這兩句話是佛學的重點,也是中國文化的重點,其所涵蓋的意義誰都知道,但是誰都做不到。

禪宗有一則公案,唐代有一位連法名也不用的禪師,在山上一棵大樹上造了一個像鳥窩的篷子,自己住在草蓬裡,人稱“鳥窠禪師”,白居易在杭州聽說有這麼一號人物,便前往參訪,白居易看鳥窠禪師住在樹上,十分驚訝地說:“師父啊!下面是萬丈懸崖,你住在這裡多危險啊!”鳥窠禪師說:“我一點也不危險,我看你才危險!

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作者佚名

 

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